شاهدت لك .. فيلم دكان شحاته

ياشعب مصر ياخم النوم .. ماتفوق بأه وتشوف لك يوم
ياشعب ثور داهية تسمّك .. وشيل أصول أسباب هَمّك

جاءت على ذهني تلك الكلمات التي صاغها أحمد فؤاد نجم وأنا أشاهد الحالة السلبية المثيرة للعجب والغيظ من شحاتة والتي لاتستقيم مع طبيعة النفس البشرية ، وإذا كانت كلمات نجم تستنكر الإستكانة وتدعو لثورة ترفض الواقع حيث لن يتبدل الحال إلا بأيدينا ، إلا أن الثورة القريبة التي يبشرنا بها خالد يوسف في فيلمه دكان شحاته هي ثورة الفوضى للجياع ، والتي إستقرأنا تباشيرها في عام ألفين وثمانية ، الفترة التي تم فيها الإعداد للفيلم من أحداث القتلى في طوابير الخبز ، والقرى العطشى التي جفت فيها المياه

لم يأخذ خالد يوسف وقتاً حيث إستغل تترات الفيلم ليدخل للموضوع مباشرة ، فبينما تتم إنهاء إجراءات خروج شحاتة من السجن نشاهد خبر تلفزيوني يخبرنا بوصول أزمة البطالة والغذاء في مصر إلى درجة وصفها المراقبون بالخطيرة وتنذر بكارثة إنسانية مما يهدد أمن وإستقرار المنطقة ، تليها عملية سرقة شعبية لقطار يحمل مواد غذائية في غياب واضح من القانون والشرطة التي تقف عاجزة ، تتبعها مانشيتات أخبار صحفية تبدأ من عام ألفين وثلاثة عشر العام الذي تبدأ فيه احداث الفيلم ، أي بعد ثلاثة أعوام من الآن ، وتستعرض في ترتيب تنازلي الأحداث حتى عام واحد وثمانين بداية حكم حسني مبارك ، ويكون مانشيت عام ألفين وعشرة أزمة بطالة وغذاء تجتاح مصر، فتنسجم وتنصهر أحداث الثلاثة أعوام القادمة منطقياً مع مايسبقها من أحداث حتى إغتيال السادات ، كل ذلك على خلفية أغنية حزينة موحية لأحمد سعد من كلمات جمال بخيت بعنوان "مش باقي مني" في تقول في بعض فقراتها

مش باقي منى غير شوية دم ... متلوثين بالهم مرين وفيهم سم
كانوا زمان شربات والنكتة سكرهم ... شربتهم الخفافيش في قلب أوكارهم

إذن الدقائق الأولى من الفيلم تبشرنا بفيلم قاهر صادم وأسود غامق ، فتكتشف أنك أمام مليودراما مأساوية لشحاته مع أخواته الغير أشقاء الذين يغارون منه لعطف أبيه المبرر عليه ، كما هو الحال في بعض من قصة سيدنا يوسف ، ولكن بشكل أقسى وغير مبرر بشكل كبير ، فيكيدون له ويقتلوا أحلامه ويقهروه ويسجنوه ويسرقوه وينهبوا حقوقه ، شحاته هنا يمثل المواطن المصري أو الشعب المصري بينما الأخوة مجتمعون يمثلون الفاسدين والناهبين خيراته والسارقين لأحلامه ، وكان طبيعياً أن يعود شحاته لينتقم فيستعيد حقوقه المسلوبة وأحلامه المغتصبة ، ولكنه بطيبة مستفزة يُقصر مايعتقده شراً فلا يفكر في إنتقام ، ولكن يفكر في لم شمله مع أخوته فكلهم أبناء أب واحد أو أبناء هذا الشعب ، وعفا الله عما سلف في براءة وطيبة لاتستقيم مع الواقع وهو ماجعل الأبيات في بداية التدوينة تحضر على ذهني ، وتتوالى المليودراما وفي وقت لايستطيع معه أخوته إستيعاب أو توقع هذه السلامة في ردة فعله بعدما نكلوا به ، فيكيد من هم حول شحاتة صدر أخوته القساة عليه فلاهو يستطيع أن يوصل لهم حسن نيته تجاههم ، وهُم لا هَمّ لهم إلا تفادي وصوله إليهم ، حتى إذا وصل إليهم قتلوه ... قتل الفاسدين والناهبين والمغتصبين الطيبة والبراءة وحُسن النية في جشع أعمى فماكان إلا أن عمت الفوضى البلاد وقامت ثورة الجياع

الرمزية في الفيلم كثيرة ومباشرة في معظم الأحيان متمثلة في تصنيف الشخصيات والأماكن ، مثل الدكان الذي يمثل الوطن وعلى إسم شحاته الذي يمثل المواطن المصري فيتصارع عليه مجموعة من أبناء الشعب الفاسدين والناهبين يمثلهم الأخوة فيبيعونه بحفنة أموال ، وبيسة التي تقوم بدورها هيفاء وهبي حبيبة شحاتة التي تمثل أحلام المواطن المصري التي يتم إغتصابها وفض بكارتها ونهشها بزيجة تبدو شرعية ظاهرياً ، إلى الأب الذي يرمز إلى جمال عبد الناصر الذي ينتصر لشحاته أو المواطن المصري من الناهبين فيعتبر هو حصن الأمان له ، فإذا مات إنقلب الحال وتاه وطرد وتغرب في بلده .. وحتى الرمزية في العبارات كانت مباشرة جداً مثلما يطلب الأب من شحاته تحريك صورة الريس عبد الناصر مسافة كي تداري الشرخ الذي في الجدار فيرد عليه شحاته بأن الشرخ أصبح كبيراً لدرجة لاتستطيع معه الصورة إخفائه ، والقصد من الشرخ هنا فترتي حكم السادات ومبارك

يجلس شحاته في بداية الثلث الأخير من الفيلم بمقربة من مسجد الحسين في رحلة البحث عن إخوته علّه يعثر عليهم حسب وصية والده بأن يزوروا المكان كل جمعة أو عندما يضيق بهم الحال ، فيجسد الوضع الحالي خالد يوسف في المشهد الذي يقترب منه رجل بسيط يعتقده يتسول فيعطيه ماتجود به نفسه ، فيهب شحاته واقفاً ويقول له "خد فلوسك يابيه أنا مش شحات" فيرد عليه الرجل البسيط بطيبة "يابني كلنا بنشحت من بعض .. هي ماشية غير بالشحاتة !!؟" في إشارة إلى الحال الراهن

يعيب على المخرج نفس ماتم العيب عليه في فيلم حين ميسرة ، حين يرصد جميع المظاهر السلبية في فيلم واحد فكانت فيها مبالغة مفتعلة ، مثل إقحام خبر غرق العبارة وحريق مسرح بني سويف أو الفساد في العمليات الإنتخابية ضمن السياق الدرامي للأحداث وكأنه نوع من الرصد المُقحم على الدراما ، وأعتقد أن المشاهد الخاصة بالإنتخابات الرئاسية كانت السبب في فرض حظر على الفيلم قبل الإعلان عن تدخل جهة سيادية للسماح بعرض الفيلم

بعد مشاهدة الفيلم أصابتني الدهشة عندما إسترجعت خبر طلب المحامي نبيه الوحش من النائب العام منع عرض الفيلم لأنه يدعو إلى الفسق والفجور ويحوي تطاولاً على الدين الإسلامي ، يبدو أن الوحش كان يشاهد فيلماً آخر ، فلايوجد أي تطاول ولم يمس الفيلم أي شيئ من شؤون المسلمين إلا من مشهد بعض مجذوبي الطرق الصوفية في أحد الموالد وهم ينظرون لسيقان هيفاء وهبي وهي تركب إحدى مراجيح المولد ، أما جزئية إستغلال النقاب في أمور منافية للاداب تؤكد لي أن هذا المحامي غائب عن الوعي ، ولا أدري ما علاقة طلب شيوخ الأزهر بوقف الفيلم لإهانته للدين دون مشاهدته وهو مالايستقيم مع روح الدين من تحري الدقة قبل الإتهام ، فهناك مشاكل أعظم وأجل منوطون بها أهم من هذا الهراء فيما لايعلمون

المحاولات القليلة التي قام بها خالد يوسف ببث جو من المرح من خلال شخصية كرم أو عمرو عبد الجليل وبالرغم من خفة ظلها إلا أنها لاتستقيم مع جدية وقسوة الفيلم ، فكنت أتفادى حتى الإبتسام حتى لا يتوه مني الجو العام للفيلم

تجربة دور هيفاء في الفيلم لاتختلف كثيراً عن تجربة يوسف شاهين بالإستعانة بداليدا في صدمة للمشاهد وهي تؤدي دور فلاحة في فيلم اليوم السادس ، وإن كانت هيفاء قد نجحت بشكل أفضل ولكن يظل الأداء عادياً تستطيع أن تقوم به أي ممثلة أخرى ، فلم تكن سيئة بطريقة ملفتة للنظر مثلما تناولتها أقلام بعض النقاد ، ولم تكن تحمل أداءاً متميزاً مثلما توقع لها خالد يوسف في تصريحاته أثناء تنفيذ الفيلم

الناصرية في الفيلم واضحة ، وخالد يوسف ناصري ومن حقه أن يعرض وجهة نظره وأن يمجد تاريخ زعيم يجده الأفضل دائماً ، وليس لنا أن ننتقده في ذلك ، فتلك رؤيته والفيلم يعرض رؤية خاصة لصانعيه ، ومن يعترض لايعترض على أن الفيلم ناصري التوجه فهذا حق صناعه وهو ينبع من إيمانهم ورؤيتهم ، ولكن على من يعترض وله نظرة مخالفة فليقدم لنا عملاً فنياً يعرض فيه رؤيته

أخيراً .. الفيلم سوداوي مليودرامي يستفز المشاهد وفيه كمية متعمدة من الظلم والقهر والجور لينكر على المشاهد الإستمرار في الإذعان والخضوع والمسالمة ويطالبه بالتحرك لإستعادة حقوقه المسلوبة ، وإلا فإن القادم أسوأ ولا محالة